提及辜鸿铭这个名字，德国人往往会先于我们露出笑意。
辜鸿铭为晚清至民国时期人物，生前声名显赫。西方人士曾言，游览紫禁城可暂缓，然不可错过一睹辜鸿铭风采之机。
在众多国家里，辜鸿铭于德国知名度最高。
向来严肃的德国人竟成了辜鸿铭的崇拜者，此事是否显得颇为奇特？
在人们的印象里，辜鸿铭所获评价通常不高，甚至近乎负面。
常贴于其身的标签包括：蓄长辫、喜好缠足、被视作老古董、爱责骂他人、固执守旧、言语刻薄、与封建落后势力勾结等。
我认为，这些标签对辜鸿铭的描述均过于片面。
辜鸿铭的实际趣味远超众人想象。
他将玩世态度与嬉笑怒骂的言行转化为日常行为模式，即便在针砭社会时弊、阐述政治观点时亦保持此风格。
隐藏过深，致使我们仅知晓其怪异与守旧，未理解其诙谐与激进。
当下，我尝试还原一个真实的辜鸿铭形象。
民国时期，有三条辫子颇具名气，其一为张勋所留，其二属王国维，其三则是辜鸿铭的。
若论张勋所留辫子，蕴含的是政治野心；而王国维所留辫子，则象征着文化意义。
辜鸿铭所留辫子带有刻意为之的搞笑意味。
周作人在文中提及，辜鸿铭头顶有一簇黄色头发，却梳成一条细小辫子，其车夫亦是脑后垂着粗长辫子的男子，二人相映成趣。
彼时，辜鸿铭于北大执教，获称该校最为特立独行之人物。
罗家伦曾参与辜鸿铭讲授的英诗课程，因对其辫子形象不满，向同学戏言道：
若想迅速声名远扬，可在辜先生登楼之际，将其辫子剪去，次日国内外报刊定会纷纷报道。
自然，无人敢提出此名。
此辫极为显眼，而辜鸿铭却以此为傲。
他蓄有辫子，却从未表达过极端效忠的言论。面对他人对其辫子的好奇，他常以幽默方式回应。
学生讥讽他的辫子。他镇定回应道：
我发间的辫子具实体形态，而你们内心的辫子却无形无状。
某次宴席间，辜鸿铭主动与胡适谈及，1920年张勋生辰时，他赠予张勋一副对联，上联为“荷尽已无擎雨盖”，随后询问胡适能否猜出下联。
胡适一时未能想出恰当词句，便向他询问：“想不出合适对句，你作的对句是什么？”
他称，下联内容为“菊残犹有傲霜枝”。
他再次询问：“你明白这副对联的含义吗？”
胡适言道，“菊残犹有傲霜枝”所指自然是张大帅与您老先生的辫子。然“擎雨盖”所指为何物？
辜鸿铭表示，那是清朝的官帽。
辜鸿铭的日本友人萨摩雄次提及，每当有人问及他辫子相关问题时，辜鸿铭总会摇头说道：“此乃我之护照。”
辜老先生，您如此喜爱拿自己的辫子打趣，可曾考虑过辫子本身的感受？
辜鸿铭为人狂放不羁。
坦率而言，此类人较难交往，但其幽默特质恰好弥补了性格偏执的缺陷。
因此，与他同时代的人，不论贬低他还是赞扬他，都认可他是一位极具搞笑天赋的怪人。
某晚，胡适旧日同窗王彦祖（并非演员吴彦祖）设宴款待法国汉学研究者戴弥微，辜鸿铭亦在赴宴宾客之列。
就座完毕，戴弥微左侧为辜鸿铭，右侧是徐墀（北大教授，外号徐颠子）。
众人正在饮酒用餐，辜鸿铭突然抬手在戴弥微背上轻拍一下，道：“先生，需得当心！”
戴先生受惊，随即询问缘由。
他讲道：“原因是你坐在了辜疯子与徐颠子两人的中间位置！”
众人闻此，皆放声大笑。
当晚宴席上，辜鸿铭讲述了诸多趣闻轶事。
某些段子，他在不同场合多次讲述，且每次都会增添新内容，致使胡适私下抱怨：这段子我已熟记于心。
辜鸿铭于宴席间讲述安福国会选举期间自己售卖选票的经历。
安福俱乐部掌权期间，制定规则要求部分参议员需经中央通儒院投票选举产生，凡在国立大学任教者及在国外大学获得学位者，均享有选举资格。因此，众多持有学士、硕士、博士学位的留学生，均成为被拉拢的对象。
辜鸿铭提及，曾有位留学归来的小政客试图说服他参与投票。他表示自己的文凭早已遗失，但小政客并未放弃，称：“您这样的身份，谁不认识？您只需亲自到场投票，无需出示文凭。”
双方经过议价协商，确定若辜鸿铭当场投其一票，可获四百元。
选举前一日，资金与选举准考证皆已送达。辜鸿铭随即前往天津，将四百元用于嫖娼，逗留两日后返回北京。
返回家中，那名小政客随即找上门来，指责他背信弃义。
辜鸿铭手持棍棒，指向那位小政客道：
你眼瞎了吗，竟敢拿钱来买我！你哪有资格谈信义！立刻滚出去！往后别再登我家的门！
讲完此故事，辜鸿铭向胡适言道：
有句俗语：“监生拜孔子，把孔子惊了一跳。”此前，我获悉孔教会计划祭拜孔子，便创作了一首白话诗：
监生向孔子行礼，孔子受惊。
孔氏族人祭拜孔子，此举若让孔子知晓，他定会深感荒谬至极。
胡先生，您觉得我写的白话诗怎么样？
辜老先生，您如此热衷交谈，且在谈笑间巧妙讥讽了白话诗，可曾顾及胡先生的想法？
辜鸿铭这类性格直率之人，确实可掌控局面，反客占先。
但也常使对话陷入冷场。
1902年，辜鸿铭于湖广总督张之洞的幕府中担任秘书一职。
慈禧诞辰那年，湖北各地官署张灯结彩，大肆铺张，耗费巨额钱财。张之洞设宴款待各国领事，同时邀请军界、学界人士，演奏西洋乐曲，演唱新创作的爱国歌曲。
辜鸿铭于宴席间就座，难抑心中感慨，对两湖书院院长梁鼎芬讲道：“满街皆在传唱爱国之歌，却未曾听闻有人唱爱民之歌。”
梁鼎芬心中暗想，此番对话开场颇具格调，便提议道：“不如你尝试编撰一个？”
辜鸿铭思索片刻后道：
天子长存万载，百姓负担加重；福寿永无尽头，百姓苦难深重。
公开场合对高层领导进行讽刺搞怪，这种话题难以延续，交流就此中断。
北京某场宴会中，与会者皆为社会知名人士及政界要员。
有位外国记者向辜鸿铭发问：“当前中国国内政局混乱，有何补救之策？”
你猜他会给出何种回应？他表示：
存在一种方法，其操作较为简单，即将现场的这些政客与官僚执行枪决，如此中国政局或可趋于稳定。
今日天气状况尚可。
辜鸿铭虽然后来被看作保皇派，却从不讨好权贵。即便面对总理、省长这类人物，只要不合心意，他依然会直言批评。
有观点认为，中国或因外交失利而走向衰败，或因缺乏实业而走向灭亡。
辜鸿铭指出，中国若走向衰亡，并非源于实业不振，亦非因外交失利，实则在于中国督抚的夸夸其谈。他表示：“若想挽救中国于危难，首要之举便是让督抚们摒弃空谈。”
有人向辜鸿铭提出疑问：“你发表的观点，均属王道之论。为何在现实中无法推行？”
辜鸿铭作出回应：
世间行事准则仅有两类，非仁政之道，即为不义之道。
借此讽刺社会推行的是“无赖之道”。在清末时期，此现象的揭露不正是十分切中要害吗？
林语堂曾言，辜鸿铭乃如坚石之肉，非柔弱之胃可消化。
辜老先生，你如此尖锐，在官场难以立足也在情理之中。
【4】
鲁迅以犀利言辞著称，其文风犹如匕首般尖锐。
实际上，辜鸿铭在讥讽他人方面展现的能力丝毫不逊于鲁迅，且其表达更具生动性与诙谐感。
辜鸿铭一如既往地斥责袁世凯，即便袁世凯当时权势显赫。
1907年，袁世凯与张之洞作为地方大员一同进入军机处任职。
某次，袁向德国公使表示：“张中堂专注学术研究，而我并不侧重此道，我所擅长的是处理事务。”
辜鸿铭事后得知此事，向袁世凯的幕僚言道：
此观点有一定道理，但需视具体事务而定。若从事如仆妇清理便桶这类工作，显然无需学识。除此之外，我不知世间有何事能由缺乏学识者妥善完成。
此情境下，责备他人却无需使用粗俗之语。每次阅读这段趣闻，总不禁失笑。
辜鸿铭当着洋人的面，对袁世凯进行斥责。
有洋人与辜鸿铭探讨西方人划分贵贱种别之事，辜鸿铭借机表述，称有人言袁世凯乃豪杰之士，然在他眼中，袁不过一贱种罢了。
此举近乎恶语相向。辜先生，您与袁世凯究竟有何过节？
随后，登基83天即退位的袁世凯，在一片谴责声中离世。此事令辜鸿铭深感快慰。
北洋政府下令全国举哀三日，期间禁止各类娱乐活动，而辜鸿铭特意雇了戏班到家中连唱三日，并邀请中外友人共同参与。
辜老先生，我赞赏你至老仍保持叛逆、不向权势妥协的作风。
【5】
辜鸿铭的幽默并非用于谩骂，若用于其他方面，成效亦十分显著。
例如，用以向外国人推介中国传统文化。
辜鸿铭于英国求学期间，每年冬至时节，定会在其居所摆设酒菜，遥向祖先祭拜，以此彰显不忘根本。
英国房东太太总会在他祭拜完祖先后，笑着询问：“你为祖先准备的这些酒食，他们何时会来享用？”
推测一下，辜鸿铭给出了何种回应？
他言道：“恰在你们先祖前来嗅闻所献鲜花之际。”
某次，辜鸿铭前往一位外国友人家中赴宴。在场仅他一位华人，其他外国宾客便推举他坐上首位。
用餐时，外国主人询问辜鸿铭：“孔子的学说有何益处？”
辜鸿铭寻得展示自身的时机，言道：
方才各位相互推辞，不愿坐首席之位，此举正践行孔子教诲。若依当下所倡导竞争理念，以优劣定胜负，必待结果明确后方才举筷，恐今日这餐饭，众人皆无法享用。
这种运用幽默的方式恰是辜鸿铭所擅长。
不论在日常生活里，还是进行教书、著述活动时，他依靠自身广博的知识，总能以身边事例作比，让人发笑的同时又有所收获。
他在北京大学讲授英国诗歌时便是如此。据罗家伦所述，辜鸿铭讲解英国诗歌时，常将其类比为“外国版大雅”“外国版小雅”“外国版国风”及“西洋版离骚”。
传播新知新思需借近例说明，使语言实现本土化，让人自然产生熟悉之感，辜鸿铭便达成了此点。
突发设想，若让辜老先生阐释当下“共享经济”概念，他会作何表述？以其诙谐不羁的性情，或许会言：共享经济并非新生事物，青楼妓院便是例证。
【6】
我为何选择撰写关于辜鸿铭的内容？
林语堂曾言，辜鸿铭堪称异类，却并不惹人反感。他具备超凡才智，更关键的是，其见识与思想深度非当代人所能及。
辜鸿铭具备深厚学识、幽默性格以及丰富阅历，这些均构成其个人优势。
但直至生命终结，他都未将这些用于谋取私利，例如成为左右逢源的投机者，保皇派得势便依附保皇，共和派兴起便倾向共和。
他并未如此行事，反倒一意孤行地坚持最为保守的做法，实在是不够明智。
但此番“坚守”，留住了本真性情。
保守意味着不盲目追随大众。这一选择无论何时都颇具挑战性。若要一生都保持不随波逐流，则更是难能可贵。
设想一下，独自走在路上时，无论前行或后退都毫无负担。但当目睹大量人群朝相反方向奔逃，此时心中是否会产生动摇？是否会本能地转身随人群一同奔跑？
近代，中国遭遇三千年未遇之大变局。鸦片战争战败后，全国仍普遍认为，洋人仅在舰炮制造上占优，论及文化与制度，中国更具优势。在此背景下，坚守传统易行，追求革新则颇具挑战。
此时，敢于脱离群体独自前行者值得赞许。例如徐继畲，身为地方官员，在《共产党宣言》出版的同一年，他出版了《瀛寰志略》，提醒国人正视西方制度优势。
清末民初时期，即辜鸿铭主要活跃的年代，社会风气发生逆转，连最为顽固的慈禧也推行起新政。此时，追求新潮成为风尚，坚守旧制则变得艰难。
辜鸿铭的可贵之处在于，当全社会都趋向同一方向时，他自我鼓舞，毅然选择了相反方向。
若不以超越时代的视角评判历史人物，仅依据当时的社会环境审视一个真实存在的个体，辜鸿铭则可视为另一层面的徐继畲。
他们的抉择均使他们陷入最为艰难的境地，可他们均未放在心上。具备如此强大内心的人，多少需带有些偏执特质方能承受。
成为幽默风趣、言辞无忌之人，或许这是辜鸿铭用以自我鼓劲的一种途径。
写至此处，眼前似浮现一位身形清癯的老者，手持拐杖踱步而来，头戴典型瓜皮帽，脑后垂着那根极有个性的辫子，其背影显得尤为修长且孤寂。
